Oleh: Jo Priastana
“Hantu” adalah Metafora untuk Hal-hal yang Tidak Dipahami Manusia,
Sisi Terburuk atau Gelap Diri Kita, Keputusasaan, Korupsi, dan Energi Negatif.”
(Film “Ghost in The Cell, 2026, Sutradara Joko Anwar)
Di malam Waisak, ketika pelita manusia beraris seperti doa yang menyala, ada langkah-langkah lain yang tak berjejak di tanah. Ia bukan tubuh, bukan bayangan yang utuh, hanya sisa dari rindu yang belum selesai, gema dari hidup yang pernah terlalu melekat. Ia berdiri di tepi cahaya, tak berani masuk, tak mampu pergi. Namun malam itu berbeda, heningnya lebih lembut, seakan dunia sedang mengingat sesuatu yang suci. Dari kejauhan, gema ajaran Siddharta Buddha mengalir tanpa suara, tentang dukkha yang dipahami, tentang lepas yang mungkin terjadi.
Nyala lilin kecil itu tidak memanggilnya, tidak juga mengusirnya. Mereka hanya bersinar, dan dalam terang yang menuntut itu, ia untuk pertama kalinya tidak merasa ditolak oleh dunia. Ada doa yang tak menyebut namanya, namun mencakupnya, “Semoga semua makhluk berbahagia.” Kata “semua” itu jatuh seperti hujan halus di batinnya yang kering. Tak ada yang melihatnya, tak ada yang tahu ia ada, namun untuk sesaat, penderitaannya tidak sendirian. Ia tidak berubah menjadi cahaya, tak juga lenyap seketika. Namun ada sesuatu yang melunak, seperti simpul yang mulai mengendur setelah waktu yang terlalu lama.
Di malam Waisak, bahkan yang tak terlihat pun mungkin belajar satu hal kecil. Bahwa ada kasih yang tidak mensyaratkan keberadaan, tidak menuntut bentuk, dan tidak menolak siapa pun yang masih tersesat dalam gelap. Bulan yang bersinar itu untuk terang dunia, untuk memberikan cahayanya bagi yang berada dalam kegelapan agar juga bisa terlihat. Cahaya yang menyinari kegelapan yang bersarang selama ini di lubuk hati terdalam itu jelas terasa ketika meditasi di atas makam tua, cahaya kesempurnaan untuk semua makhluk yang terlihat maupun yang tak terlihat. Sabbe Satta Bhavanthu Sukhitata.”
Hantu di Malam Waisak
Apakah mungkin ada kehadiran hantu di malam suci Waisak? Pertanyaan menarik yang menyentuh persimpangan antara keyakinan, pengalaman batin, dan ajaran. Dalam Buddhadharma, khususnya saat perayaan Waisak, yang diperingati adalah tiga peristiwa agung kehidupan Siddharta Gautama, yaitu: kelahiran, pencerahan, dan parinibbana atau wafatnya Buddha.
Secara esensial dan umum, Waisak adalah momentum kelahiran, pencerahan, memurnikan batin, mengembangkan kebijaksanaan, welas asih, serta kesadaran penuh. Namun, ada parinibbana, wafatnya Buddha yang mengingatkan kita pada kematian dan kuburan, makam tua, dan makhluk tak terlihat, ini yang mungkin terlupakan.
Lalu bagaimana dengan “hantu” yang kadang mengingatkan kita akan makam atau kuburan. Dalam kosmologi Buddhis memang dikenal berbagai alam keberadaan, termasuk makhluk halus seperti “peta” (makhluk kelaparan) atau makhluk halus, roh yang belum tenang. Secara doktrinal, keberadaan makhluk tak kasat mata itu tidak sepenuhnya ditolak. Namun, penting untuk dipahami juga bahwa mereka jarang menjadi pusat perhatian dalam praktik spiritual dan juga perayaan di malam Waisak.
Justru ketika perayaan Waisak justru diyakini sebagai saat batin banyak orang dipenuhi kebajikan, meditasi, pelimpahan jasa (pattidana), dan doa. Dalam suasana seperti ini, jika pun ada makhluk dari alam lain, dalam pandangan Buddhis mereka mungkin ikut menerima kebajikan (pelimpahan jasa), atau dan merasakan ketenangan dari energi batin yang baik, serta sekedar hadir tanpa mengganggu. Bukan berarti gambaran “hantu menakutkan” seperti dalam cerita populer dan film-film horror.
Kadang, pengalaman “merasa ada sesuatu” saat momen sakral bisa juga dijelaskan secara psikologis. Batin yang hening dan peka membuat kita lebih sadar akan sensasi halus, yang lalu ditafsirkan sebagai kehadiran yang lain. Kehadiran hantu di malam Waisak dimungkinkan dalam kerangka kepercayaan, tetapi bukan itu yang penting. Yang utama dalam Waisak adalah kualitas batin kita sendiri.
Bahkan jika ada makhluk tak terlihat, ajaran Buddha tidak mendorong rasa takut, melainkan welas asih, sebagaimana Waisak itu sendiri perwujudan welas asih sempurna, cinta kasih tak terbatas dari seorang Siddharta yang menjadi Buddha. Semua makhluk, terlihat maupun tak terlihat, sama-sama berada dalam lingkaran dukkha dan membutuhkan kebajikan.
Waisak perwujudan cinta kasih tanpa batas, welas asih Buddha untuk semua makhluk menderita termasuk makhluk halus yang kerap disebut hantu. Bila dia hadir biarkanlah dia turut merayakan juga. Karenanya Waisak juga ada hubungannya, tetapi bukan dalam arti “berurusan dengan hantu” seperti dalam cerita populer atau film horror, melainkan dalam cakupan welas asih yang tidak dibatasi oleh jenis makhluk. Boleh juga kalau hantu itu adalah teror kematian dalam ancaman kehadiran perang dunia III yang harus diatasi dengan welas asih sepenuhnya, kekuatan yang terdapat dalam terang hati di malam Waisak.
Dalam semangat Waisak, ajaran Siddharta Buddha menekankan metta (cinta kasih tanpa batas) dan karuna (welas asih), yang diarahkan kepada semua makhluk tanpa kecuali, baik yang terlihat maupun yang tak terlihat. Ini termasuk apa yang dalam kosmologi Buddhis disebut “peta” atau makhluk halus yang mengalami penderitaan karena kondisi batin tertentu.
Waisak memang bisa menjadi momen khusus bagi hantu, berkat Waisak itu sendiri sebagai kehadiran welas asih Buddha yang bersifat universal. Waisak tidak memilih manusia atau makhluk tertentu saja. Semua makhkuk yang masih berada dalam lingkaran dukkha layak menerima kebaikan batin Buddha, percikan sinar sempurna purnama siddhi, yang bisa melalui praktik pelimpahan jasa (pattidana) ketika orang bebuat kebajikan di hari Waisak atau mengenalinya dalam sunyi meditasi.
Di hari Waisak, semua bisa melakukan perbuatan berdana, bermeditasi, menjaga sila, dan secara batin bisa “mendedikasikan” kebajikan itu. “Semoga semua makhluk berbahagia, termasuk mereka yang menderita di alam-alam tak terlihat.” Dalam tradisi tertentu, hal ini diyakini dapat membantu makhluk seperti “peta.” Bukan mendorong memanggil atau berkomunikasi, atau melakukan pemujaan, beinteraksi atau takut pada makhluk halus, namun fokus yang tetap pada transformasi batin itu sendiri.
Meditasi Sunyi Diatas Makam Tua
Ada tiga peristiwa yang diperingati dalam Waisak, diantaranya parinibbana, wafat atau kematian Buddha. Hantu di malam Waisak, kalau dirasakan dan dihayati lebih dalam, maknanya justru sangat halus. Waisak mengajarkan bahwa kasih sejati tidak berhenti pada yang tampak di mata. Ia mengalir bahkan kepada yang tak terlihat, tanpa ingin dibalas, tanpa ingin dikenali.
Mari merayakan Waisak dengan niat tulus, menjaga pikiran penuh welas asih melakukan kebajikan, dan membuka hati bagi semua makhluk,dan membangkitkan batin selaras dengan kualitas batin Buddha. Waisak merupakan momen kasih sayang yang menjangkau semua orang bahkan makhluk tak terlihat sekalipun, seperti cahaya bulan purnama Siddhi yang juga bersinar di atas kuburan atau makam tua.
Cahaya bulan bersinar tinggi di atas, menerangi kegelapan dunia, segala sudut-sudut bumi. Di malam Waisak, bulan tidak sekadar bulat. Ia seperti mangkuk cahaya yang menampung doa-doa sunyi dari bumi. Di bawahnya, manusia menyalakan pelita atau lilin kecil namun sesungguhnya yang dinyalakan adalah batin. Sebuah nyala yang dulu disentuh oleh pertapa Siddharta Gautama di tepi keheningan yang tanpa batas atau belum bernama.
Pada malam itu, kasih tidak memilih arah. Ia tidak bertanya siapa yang layak, tidak berhenti pada wajah-wajah yang terlihat. Ia mengalir, diam, luas menyusuri celah-celah semesta yang tak terucap. Ketika kasih itu berjalan dengan tubuh, ia menjadi keteduhan. Kepada mereka yang terperangkap dalam lapar batin, yang memiliki bentuk selain rindu dan derita, kasih itu menjadi setetes embun yang tak terlihat, namun jatuh tepat di dahaga yang paling dalam.
Tak ada pemanggilan, tak ada ketakutan. Hanya getaran halus dari niat baik. “Semoga Semua Makhluk Berbahagia.” Dan dalam getaran itu, barangkali ada yang tak kasat mata berhenti sejenak. Bukan untuk menampakkan diri, melainkan untuk merasakan bahwa dunia ini, sesaat saja, tidak sepenuhnya dingin, dunia ternyata penuh kehangatan, karena tersentuh oleh cinta kasih di malam suci Waisak, bahkan saat meditasi sunyi di makam tua di malam Waisak, menghening Buddha saat parinibbana, makam tua yang bisa bermakna literal maupun konotatif.
Waisak bukan tentang siapa yang hadir, melainkan tentang sejauh mana hati menjangkau. Ketika kasih melampaui batas pandangan, di situlah ia menjadi jalan pulang bagi siapa pun yang terlihat, maupun yang hanya bisa dirasakan dalam sunyi. Di malam sunyi Waisak kesucian juga bergetar kala berada di makam dimana kerap keberadaan hantu ditunjuk, di makam tua di tepi pagar, pinggir sawah dalam hutan kecil di antara sela-sela dua rerimbunan pohon bambu dan dedaunannya yang melambai halus terusap angin malam.
Di malam sunyi sepi Waisak menghayati parinibbana Buddha, wafatmya Buddha dan kematian itu sendiri, dalam langkah-langkah sunyi menapaki tanah makam tua, seakan terlihat orang-orang ramai datang bukan hanya membawa bunga, tetapi juga bayang-bayang dalam diri. Duduk tepekur di antara dan di atas nisan, di bawah bulan yang tak menghakimi, dan perlahan menyadari makna parinibbana Buddha, bahwa yang paling dekat dengan kematian bukanlah tubuh yang terbujur, melainkan sesuatu yang hidup diam-diam di hati.
“Hantu” itu bukan di luar sana. Ia adalah energi negatif sisa-sisa marah yang belum padam, tak terpenjara dalam hati dan tubuh, rasa ingin memiliki yang tak pernah kenyang, ketakutan yang bersembunyi di balik nama diri. Ia tak terlihat, gelap seperti pekat malam namun membisikkan arah hidup. Seperti hantu di dalam diri pemimpin dunia yang menggoda untuk menggerakkan jari memencet tombol kontak bom nuklir menghadirkan kematian massal dan menghancurkan peradaban kemanusiaan, justru sebelum dirinya sendiri tertembak.
Di hadapan keheningan Waisak yang juga memperingati parinibbana atau wafatnya Buddha, keheningan itu tidak datang sebagai suara, melainkan sebagai cahaya bening kesadaran. Cahaya yang melihat tanpa menolak, menyadari tanpa lari, dan lilin kecil dinyalakan bukan untuk menerangi makam tua, melainkan untuk lorong batin bercahaya yang selama ini dibiarkan gelap.
Satu napas, satu kesadaran, menyentuh “hantu” itu tanpa takut. Dan perlahan, ia kehilangan bentuknya. Bukan diusir, bukan dilawan, melainkan dipahami. Karena yang gelap, ketika dikenali, tak lagi punya tempat untuk bersembunyi.
Di malam Waisak, ada momen mengenang wafatnya Buddha atau parinibbana dalam meditasi sunyi di atas makam tua. Keheningan di antara kematian yang menjadikan perjumpaan diri terdalam paling jujur dengan kehidupan. Bahwa pembebasan bukan datang dari luar, melainkan dari keberanian menerangi apa yang sering tak ingin kita lihat.
Dan ketika fajar mendekat, bulan merah itu itu turun perlahan ke tepi sawah, yang tersisa bukan lagi hantu atau kegelapan, melainkan ruang yang lebih lapang. Tempat di mana kasih bisa tumbuh, tanpa bayang-bayang kemelekatan akan kegelapan batin lagi. Dan dari rerimbunan dua kelompok pepohonan bambu yang mengapit makam tua itu, dedaunannya jatuh berdesir tersapa angin subuh, terbang melemah rebah terkulai namun nyaman memeluk terbitnya terang tanah! (JP) ***
BAGI PARA PEMBACA YANG MAU MEMBANTU OPERASIONAL SETANGKAIDUPA.COM BISA MELALUI REK. BANK BRI KCP CIPULIR RADIO DALAM 086801018179534 AN. MAJAPUTERA KARNIAWAN. MOHON MENGIRIMKAN KONFIRMASI DANA KE WHATSAPP NOMOR 089678975279 (MAJA).
Sumber gambar: Gemini AI